本文摘要：释迦如来众说纷纭四十九年，讲经三百余不会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。 三藏所嗣，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所众说纷纭还包括无余了。 因果二字，是一切圣凡，世间出有世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实进账为果。 若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于清因识果。清者理解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。

释迦如来众说纷纭四十九年，讲经三百余不会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。

三藏所嗣，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所众说纷纭还包括无余了。

因果二字，是一切圣凡，世间出有世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实进账为果。

若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于清因识果。清者理解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。

凡夫只怕恶果，知道恶果起缘于恶因，平时给定胡为，意欲一时间幸福，知道艺是厌因；菩萨则不然，平时一举一动，筵讲官功德，戒慎于初，既无恶因，反问恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果逃不过，故感果之时，安然顺受，没什么急躁，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，官宦修行，首一世为帕提亚国太子，迦叶五欲，还俗修行，得宿命合，闻前世不出人命债，其债主在中国。于是 航海而来，抵达洛阳，路经旷野无人之境，剌觌面来一少年，身佩钢刀，企图心法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔剑杀死之。

法师死后，灵魂仍至帕提亚国投胎，又为太子。迨年长，又发心还俗，仍然有宿命合，闻今世另有命债并未还，债主亦在洛阳。于是轻来，至前生杀死彼身命者家中夜宿。饭谏，问主人曰：‘汝了解我是否?’问曰：‘不诸法。

’又勒令曰：‘我即为汝于某月某日在某旷野中所杀死之僧是也。’主人大怒，读此事无第三者能闻，此僧必有鬼魂来索命，欲意欲逃窜。

僧曰：‘必恐，我非鬼也。’宣告以故，曰‘我明日当被人打伤，偿夙生命债，故特来相求，请求汝明日为我出庭作证，记我遗嘱，说道是我不应还他命债，请求官不用清领遇害者之罪。’说道毕，各自安睡。次日，同至街坊，僧前进，闻僧之前，有一乡人滚柴，于是以行之间，前头之柴突然堕地，后头之柴随亦堕下，扁担向后打电话，高僧之脑袋，立刻刺死。

乡人被擒送官，讯后，制订罪。主人闻此事与僧昨夜所说吻合，欲将僧遗言向官陈述。官闻言，坚信因果不昧，欲治罪乡人遇害之罪。

其僧灵魂复至帕提亚国，第三世又投胎为太子，再行还俗修行者，即世低法师也。因此由此可知虽是圣贤，因果不昧，曾种恶因，必感恶果，若明此义，则日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因，不出境上妄生憎爱，大自然能放得下，只想在道，什么自性贡高习气毛病，都无障碍，自易法号了。

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